在灵魂安静之后，血液还要流过许多年代

什么是蒙古高原？丘陵河谷，山川辽阔，不止茫茫草原无边才是游牧文明的摇篮。
　　
　　没有高原不会有草原，草原只是游牧文明很小的一部分舞台。地理决定了大的历史走向，也决定了从古至今各种文明的走向。更决定了《ARAVT》这部电影中要表现的游牧文明军队的作战特性，以及它背后所有关于人生需要经历的故事。
　　
　　七百年前，在一场大战后，成吉思汗派出一队ARAVT深入残敌活动的地域寻找神医，以遏止疫病的蔓延。ARAVT（阿尔巴特，蒙古语，十户），蒙古军队最小的作战单位，10个人。于是画面展开。
　　
　　ARAVT首领十户长察克尔率领的队伍里有：两个年长的老者（与天语者阿海、揉搓羊皮者纳钦），一个少年（缺少经验的乌吉木），两个青年（弓箭手、十户长儿子海赫尔），四个中年战士（心细周全负责给养炊事布赫腾格里、帮厨贪吃的苏勒毕克、聪明却现实的独眼人、始终警觉的依德赫）
　　
　　这十个人组成了一个富有经验可独立作战的机动且具进攻性的作战单位。在电影情节慢慢展开的画面中，每个人的个性逐渐鲜明起来。 ARAVT进入溃敌地域之后，在一处被劫掠的蒙古包废墟中，海赫尔发现一个婴儿。
　　
　　夜晚，帮厨的苏勒毕克总想先吃多吃些食物（也许这就是他总帮厨的原因吧），而布赫腾格里却总是很公正的拒绝。在一个作战团体里这种公正是保证每个人平等的前提。食物，平等的分配权。这种分配权的游牧特色是在布赫腾格里拒绝苏勒毕克时，年老者不受约束。
　　
　　首领十户长察克儿把阿海放了碳的汤食（或许是游牧文明的原始的却最有效的野外消毒方法）递给纳钦的时候，也同时交代了两位年老者中阿海出于尊敬更年长的纳钦的一个细节。此时，靠着年老纳钦的弓箭手拿苏勒毕克开玩笑：苏勒毕克说世界上最好吃的饭就是饱饱的吃上一顿的饭。
　　
　　这只成吉思汗派出的精英部队中的精英们日常饮食尚且如此，当时整个时代的游牧文明的社会背景可想而知。而此处也暗示了另一个背景，当ARAVT为纳钦执行死的仪式时为什么要在他嘴里塞上羊尾。
　　
　　布赫腾格里在做晚饭的时候始终在捶捣某种东西，画面没有交代。据说蒙古军队远征的粮食是头年风干的肉干经过捶捣装入牛吹泡，一只吹泡可以装一整头牛的肉干。那么在蒙古高原的山地行军中，布赫腾格里应该是把这些肉再捶开，放入锅中煮汤，也就是这十个战士的晚餐了。另一个有意思的细节是当海赫尔抱回孩子时，布赫腾格里责怪为何不与大家商量，最后却在众人的期望中接下了这个差事，虽然他（细致、周全）抱怨大家总让他干女人干的活。
　　
　　布赫腾格里最后是为保护这个敌人的孩子而被敌人的箭射死的。一个特别的地方，抱着婴儿的布赫腾格里的马落在其他人后面，所以才被敌箭射中坐骑。落马翻滚后他首先是看怀里的孩子有没有事，才抽出战刀，而且布赫腾格里并没有穿着作战的盔甲，其他人都穿着。当这个孩子被抱来时，已因给养捉襟见肘的布赫腾格里抱怨满腹，但是一旦他接下了这个孩子，就毫无怨尤的以生命呵护。这个婴儿就是敌首的孩子，布赫腾格里当然知道，但是在复杂的战争中是不可能有辩驳或者所谓解释的余地的，所以唯有以当成自己生命的一部分来呵护，才是游牧文明的伟大之处。
　　
　　游牧文明对待生命的理解始终贯穿着影片，除了情节上的需要，也是一个展示游牧文化的必然部分，那就是任何人类社会或文明中的宗教和哲学都需要面对和解决或给出自己的合理解释的部分——生与死。
　　
　　当尾随的敌人越来越近的时候，ARAVT们已猜到孩子可能就是敌人的。无法证明ARAVT是婴儿的恩人，独眼人建议将孩子丢弃，首领十户长察克儿决定带上孩子，是出于对一个新生命的仁爱，即便被误解，即便可能因为误解而被失去性命，也不丢下孩子。与此相对应，展现死亡的部分，就由一位年长的喜欢揉搓羊皮纳钦的角色来完成。（而那块羊皮最后也被当成一个生命的暗示在决战前被海赫尔放在婴儿深旁。）
　　
　　在神医中箭时，当年轻人都冲向敌军时，年老的纳钦第一个冲出去是以自己的身体护住神医。若非身经百战，若非已知道自己必被偷袭的箭射中，决不会如此。战斗行为的选择往往不止是本能，还有更多的是面对死亡的理性选择。就如另一个年老的与天语者阿海对缺少经验的少年乌吉木说的那样，战胜对死亡的恐惧，不仅仅是战斗中得到的经验，而是一种面对死亡的选择。
　　
　　越是对死亡恐惧的人会越早死掉，只有如同为战马穿上鹿角银甲的战士一样冲锋才能成为真正的传说中的英雄。当然，这也的确是阿海最后的归宿，从山坡上冲下，宛如骑着鹿角银甲战马的传说一样战死在敌人的包围中。
　　
　　乌吉木曾问阿海最怕什么，这个每次大战前都会默默与长生天对话的阿海说，怕成为他人的负担。而年老的纳钦就是在这样的理由下，要求已时日无多的自己不要成为ARAVT的负担。于是布赫腾格里哭着切下一块羊尾油。作为纳钦战友儿子的伊德尔将羊尾油塞入纳钦口中，用树枝硬塞入，使其气绝身亡。
　　
　　没有用刀，没有流血，口含人间最肥美的食物死去。是英雄不应死于自己人的刀下，而应含着人间最肥美的祝福离开的意思么。也许是，也许不是。不仅仅是羊尾、不仅仅是战刀、甚至不仅仅是死亡。当一个年老而重伤的战士没有生还的可能，当一个敌人的婴儿被悉心照顾，哪怕付出最宝贵的战士的生命为代价，游牧文明的如何面对生与死的选择的哲学部分完成了。如何读，是每个文明，每种文化，每个人自己的事。
　　
　　而关于“死亡”的宗教解读，在故事中有另一个线索。解读这个部分的角色依然是紧紧围绕着与“生”相对的人，抱回孩子的十户长儿子海赫尔。当布赫腾格里让乌吉木帮着抱一会孩子，称这个“被狼吃的”时候，海赫尔解答了少年乌吉木的误解（没有文字的游牧文明就是如此不借助文字却从未遗失任何宝贵的文化得以传承）——在ARAVT的传统中，只有真正的英雄才会在死后被狼吃。而这个寓言恰恰就是海赫尔的结局。忠勇的人为他承担起更多别人不关注的责任的忠勇而死去，死亡并不能完成对生的致敬，恰恰只是完成了他自己的信念，所以死亡才不是冰冷或冷酷的，甚至可以成为传说永远流传，即便那个传说的主角不是他自己。很多年后在欧亚草原的大地上流传的游牧文明的传说中，不会有海赫尔的名字，但是那万世流传的传奇，却是由千千万万个海赫尔组成。成为传奇，隐去自己的名字。
　　
　　在众人的马蹄中听见了婴儿的哭声，在没有惊动大家的情况下把婴儿捡了回来，在布赫腾格里保护孩子战死之时拼命穿过敌人的马蹄俯身再次救起婴儿，在准备最后的决战冲出树林之前把婴儿藏起来让婴儿口含羊尾，并把纳钦经常揉搓的羊皮放在婴儿身边再次完成一次逝去的生命对新生生命祝福的暗喻，在忙于解救被敌兵袭击的乌吉木时，海赫尔自己被背后敌人的长矛刺穿了心脏。于是，在大雪的河谷岸边，首领十户长察克尔为他的儿子呼唤狼群的到来。在ARAVT的传统中，只有真正的英雄才配在死后被狼吃掉。
　　
　　ARAVT被成吉思汗选中执行人物，除了这个最小作战单位的以往战绩。还在于它的合理人员组织结构。两个年老的人象征着智慧、传统、信念，一个年轻的没有经验的乌吉木完成对所有问题提问的角色，和对游牧文化深入展开的情节推动。
　　
　　当年老的战士死去，婴儿新生命从始至终在整个影片里预示的希望，少年乌吉木也完成了自己向一个真正的游牧战士前进的全面成长。这种历练不但有长者的教诲，还有青年海赫尔以死相救，也有日常生活中四个中年战士的对其的反复锤炼。在行军休憩中，聪明却现实的独眼人与乌吉木短刀实战，训练他的各种战斗技能。在夜晚放哨中能预感敌情始终警觉的依德赫掐住乌吉木的喉咙把他从睡梦中拽出来，并严厉斥责其在追兵如此紧逼中，任何疏忽都是致命的。
　　
　　如果说敌人的婴儿为什么还要不断保护的看似不合理为什么是合理的，那么乌吉木的存在恰恰是ARAVT为什么是千军丛中被成吉思汗选出执行任务的暗示。也许每个蒙古战士的成长都不是偶然的，都是在现实的锻炼和任务的完成中不断成长的。面对各种问题的或者突发事件的应对，游牧文明的传统、文化、哲学、精神、信念、战术、技能等等都得以传承。ARAVT作为一个永远保持生命力的战斗群体也完成了新旧力量的交替和延续，对每个生命，年老的，年少的，年幼的，每个都予以尊重，蒙古战士的血液得以延续。
　　
　　当然，不止蒙古，任何游牧文明的延续和成长，都伴随着这些故事，不断的重复上演。
　　
　　片中成吉思汗发出军令的令牌，往前的历史有契丹的银牌，往后有明朝的军牌，清代的令牌等等。甚至，整个东方文明的延续都在此内，只是这里游牧的传承是在马背上蒙古包里，而农耕文明的传承是在屋前庭院下，渔猎文明的传承是在白山黑水间。
　　
　　在灵魂安静之后，血液还要流过许多年代……
　　
　　就象最后的看似毫无意义的仅仅是为了完成一个承诺的总攻是否值得，需要每个人自己去选择，而故事的其他细节和情节，比如选择什么样的地貌潜伏、遇伏敌如何分散队形的战术素养、每个分队人员组成等等精彩之处应该留给电影本身来完成。唯一可惜的是如此壮美的山河，如此个性鲜明的演员，如果此片是黑泽明或者胡金铨执导，必是另一种境界。很多时候只有完成度的电影只能是优秀的，而不是卓越的。尽管拍成这样已经不易。
　　
　　电影工业虽然是工业，虽然是基于基督教世俗化的工业文明的产物，但是如今的世界，即便是再偏僻的角落，随便什么文化，只要你能忠于自我的拍出来，就不必怕别人看不懂，也不必怕你的文化因偏见被人误解或歪曲。关键的关键还在于你首先要完成你自己。《ARAVT》的导演对西方工业文明价值的认识、思辨和自我审视的能力还需提升，很多镜头只要沉得住气是可以拍成经典的，可惜还是有点浮。不过，也许这只是个开始，希望蒙古电影越来越精彩。

恩，我也是这么认为的，顶你

呵呵，平时没事的时候就喜欢听音乐的

分析的不错哦，谢谢楼主啦