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标题: 現實不等於真相 [打印本页]

作者: 天下第一蛋 时间: 2012-11-28 10:17
标题: 現實不等於真相
　　沒有看過原著，只是看了電影。這部電影並不是以劇情取勝，沒有太多可以說的。但是劇情依舊能將這麼多內容貫穿起來，倒也是無可挑剔。
　　
　　其餘的各項指標都可以給滿分。如果說《Avatar》的畫面音效是範冰冰，那麼《Life of Pi》的畫面音效就是林青霞。
　　
　　可以來說說的，就是電影的思想背景和寓意拆解吧？
　　
　　如同電影一開始的鋪墊，Pi 的成長環境印度，本身是一個宗教氛圍濃厚的國家，甚至可以說，是人類社會和歷史上宗教最豐富的國家。
　　印度處东西交匯之地，從古代起就是被雅利安人征服過的地方。兩種文明在這裡交織碰撞。
　　今天我們很少有人會把印度和“希臘化”這個詞聯想在一起。然而“希臘化”這個詞就是指的被西方征服的東方，那種文明所呈現出的“混合主義”。最初就是在宗教上得以體現的，既“泛神崇拜”和“諸神的混合”。
　　
　　Pi的童年面臨印度的環境和母親用故事告訴給他的“傳統”（神話、宗教）以及父親用現實帶給他看的“新派”（理性）兩種不同的世界觀。究竟用什麼才能看見真相？
　　這個問題就如同電影中被兩種不同方式敘述的同一個故事一樣。
　　一個是真相，而另一個是事實。
　　
　　以希臘為代表的西方發明了邏各斯（Logos）、抽象的概念、推理體系，理性主義。
　　而印度為代表的東方則是非概念化的，通過形象和象徵主義來表達，將智慧隱藏在神話、儀式和歌舞中，而不是通過概念來表達。
　　
　　當古代東西方文明，最初開始交匯碰撞的時候，理性主義第一次給東方的神秘靈感帶來了表述上的解放，開始試著理性地述說，將觀念變成概念和理論地形勢，東方文明迎來了新生，同時滋養了西方的世界。
　　
　　我們今天流行的宗教，基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教最初都爆發於那個時代。
　　
　　而在印度，宗教和神話也像今天的科學科學那樣不斷地發展、演進，不斷修正。從梵天到毗濕奴，從早期的佛教到後期的佛教，其神學思辨之精密絕倫和寓意表述之優美可謂是歎為觀止。
　　
　　晚期的印度教認為：在世界開始之前，未經出生便存在的生命，稱為毗濕奴，世界由他的夢開始，他的沉睡中，從肚臍生長出蓮花，蓮花中誕生了梵天，再由梵天的夢、無知、慾望和妄想創造出其他的生命。梵天所處的世界被稱之為毗濕奴的妻子，摩耶女神，又被稱之為大幻覺，可以說，是他的母親。
　　
　　晚期的佛教則認為：一個世界是由業力的感招而開始，世界中由業力的感召誕生出的第一個生命，稱為初眾生，他誕生的同時業力生起整個世界，讓他誤以為世界是他創造的，沈溺於自己的誤解、幻覺和夢境中。
　　
　　這些是基本的典型印度系世界觀。世界的表象是虛妄的，夢境的。而電影是什麼？電影就是夢的藝術。
　　電影和現代宗教不謀而合的地方就在於，它們都是西方體系（理性主義）和東方體系（神秘靈感主義）的交匯。
　　
　　但是，現代社會是被西方體系所主導的。東方精神被分化成了表層和表層之下的的暗流。而這股表層之下的暗流才是東方精神最純真的，最本能的傾向。
　　這是少年Pi 遭遇海難之後的電影劇情才開始體現的。在這樣的危機之中，人精神中最本能的暗流會被調動出來。
　　
　　—————————剧透的分割线—————————
　　
　　首先，在船艙中，動物籠子裡的動物不可能一遇到海難就跑出來，斑馬也不可能從沒有開門的通道中游出來。它們是船上人群性格和靈魂的抽象。
　　
　　以斑馬為代表的，草原上被捕食的獵物，是摔斷了腿的隨喜的佛教徒水手；
　　
　　以獵狗為代表的，草原上惡劣的強盜土匪，是暴惡的沒有肉食就不能視為食物的廚師；
　　
　　以猩猩為代表的，森林中慈祥又勇敢的智者，是Pi的母親；
　　
　　全都不難理解。
　　
　　而老虎代表的是Pi 原始的，內在和本能的一面。
　　出典在英國詩人西格弗利·薩頌的名句“我心有猛虎，細嗅薔薇。”人性具有兩面，每個人內心深處都有一只猛虎，而虎穴之外薔薇叢生。因此，老虎也代表了象徵化表達（詩意）故事的記述者，一位“詩人Pi”。
　　
　　古代的基督教長期被一個“惡的難題”所困擾，這個問題是說，既然上帝是我們所聲稱的全知、全能、全善的，那麼上帝所創造的世界為什麼還有這麼多的不完美，這麼多的苦難，上帝創造的人為什麼又如此地愚鈍，如此地罪惡？上帝對人的苦難和罪惡為什麼往往是無所作為的呢？這不是自相矛盾的麼？
　　這個問題後來的解答就是：上帝為了成全人的自由，所以他將自己完全自律起來，以至於看上去，他是無所作為的。如此，凡人的善念，凡人的努力在這樣一個不完美的，充滿了苦難的世界中，人類的命運和上帝的神聖事業才有了意義。
　　而人對上帝這種自律的美德的模仿，就稱為理性。人的內心深處是一只猛獸，而出於自律，虎穴之外長滿帶刺的薔薇。
　　
　　明白了這一點，少年Pi 和猛虎在救生艇上的故事就好理解了。為什麼之前缺席的老虎會在猩猩（母親）被殺之後，一越爆發而出。為什麼他和老虎敵對成這樣，因為他的本性和理性是矛盾的。他是素食主意者，但是出於本能，為了活下去，他要捕魚吃肉；他失去了一切，絕望中，他本能傾向於自暴自棄，傾向於自殺，於是要同自己的本能鬥爭。為了活下去，他要學會於自己的本能共處，幫助自己的本能，並馴服自己的本能。
　　
　　在暴風雨中，他看見奇異天象而感受到上帝的時候，為什麼老虎會害怕，受到驚嚇，一蹶不振都很好理解了。
　　
　　另外說一下，電影中出現的華麗的發光大鯨魚代表時間和意外。
　　
　　食人島代表Pi對印度社會回憶的擬象。日頭之下的表象和日頭落下之後的暗流。漂浮在海面上代表印度社會沒有穩定的位置和明確的發展方向。本質上也是他在海面上作的一個夢。
　　
　　Pi 在沙灘上感覺到自己得救，老虎為什麼孱弱地不辭而別，消失掉，相信也不用解釋了吧？
　　
　　理性和理性所建立累積起來的知識是有用的，可以幫助人在艱難的逆境中活下去。但這僅僅是輔助的作用，並不是支撐人活下去的動力。
　　
　　古典的理性主義，邏各斯主義相信世界是絕對的理性和秩序，世間萬物終其本質是可以被人所理解，可以被表達和述說的。可如果真的是這樣，那麼又為什麼會有無理數的存在呢？
　　
　　少年Pi的名字是一個最好的表達，我們自身的內在本就是表達不盡的，非理性的，理性的只是我們和萬事萬物的外在。
　　
　　用理性看見現實，用靈感領悟真相。
　　
　　—————————回答评论的分割线—————————
　　1. 用繁体字是装逼么~
　　————用繁体字只是习惯了，写的时候忘记调回来。
　　
　　2. 剧透没有分割线是最沙比的行为
　　————这片的分析必然和剧透联系在一起啊。＝＝要怎么分割呢？
　　
　　3. 电影在家人的餐桌上，父亲和Pi 讨论过这个问题，大概是：“科学让我们了解外面，信仰使我们了解内在“
　　————“科学让我们了解外面，信仰使我们了解内在“ ————这是一般的说法，并不是太认同。因为科学对于很多人也是信仰，而信仰也并不必然使人了解内在。信仰也带来很多冲突和战争。我更满意的说法是：理性主义和神秘灵感主义。
　　
　　4. 后一句我还是没明白，意义从何而来呢？求解惑。
　　————如果上帝全知、全能、全善，并且毫无自律；那么一个全善完美的世界和被造物毕竟将是神圣宁静“没有故事”的，并且上帝将和他自己创造出来的世界没有区别。这是第一层没有了意义。
　　如果上帝“完全”干预了人类，那么人类本来就渺小的“自由意志”和“主观能动性”将完全失去意义。这是第二层没有意义。
　　关于上帝的“神圣事业”一般被宣称为不可揣测的，如果硬要揣测或比喻的话，古代基督教中的某些学派曾经用寓言和诗歌描述过，在这个炼狱一般的世界中拣选属灵的灵魂。而这种属灵的灵魂在他们受难的时候才熠熠发光，不是上帝用全知来拣选的。而是通过这种灵魂自身的璀璨来自证的。典型的例如《约伯记》。还有一个故事是在二战期间，一个自由犹太女孩自愿到集中营去照料她自己的同伴，分担同胞的苦难，她受尽折磨而死，她的遗言在后来才被发现，她说：上帝已经没有什么可以再给我们了，现在到了我们回报祂的时候了，守护祂在我们内在的居所，直到永永远远。
　　
　　5. 求教楼主華麗的發光大鯨魚为啥代表時間和意外？
　　————首先分析：1）发光大鲸鱼从出现、形象、产生的干扰、出现之后的动作都不是真实存在，而是梦境的拟象；
　　2）大鲸鱼的形象是座头鲸，又叫巨翅鲸，大口，巨大的翅膀，突然的出现，庞大的身躯代表了不可抗力，这些都符合时间的拟象；
　　3）印度教的神明经常变身成各种形象或者动物进行显现，毗湿奴第一个形象就是鱼，从洪水中救出人类的始祖，但是电影的剧情有不可能变成一个被神鱼直接救起的故事；
　　4）毗湿奴的名言：我是时间，万事万物的摧毁者；
　　5）时间的本质是“相似相续”之内必有意外；
　　6）Pi警惕猛虎，将食物和水放在救生艇外的漂浮筏上，但是依然因为鲸鱼而失去，那么时间和意外是最贴切的。
　　
　　6. 还有一个疑惑，想要请楼主帮我解答，在那个浮岛上，pi讲手腕上系的带子解下，系在了盘根错节的树根上，是有什么特定含义的吗？这个情节我没有看懂。
　　————Pi手腕上的红绳是跳舞的女孩阿南蒂帮他系上的。
　　歌舞在印度有非凡的地位，是从古典时期的四《吠陀》就奠定下的。其中之一就是《娑魔吠陀》，如果把拼音文字写出来大家更容易理解“sāmaveda”————人类文明、文化中以歌舞娱神或通灵的巫术魔法皆秉承娑魔之名——萨满。电影中也是特别在舞蹈课中强调了，她们要通过舞蹈将自己的能量和神灵进行接触和沟通。所以舞女也是巫女，萨满。
　　阿南蒂在动物园中教Pi怎么“懂”老虎，牠不是Pi所认为的，象舞者爱表现这么肤浅，而是用心在聆听世间万物；同样舞蹈也不是这么的肤浅。
　　因此，一位萨满巫女为即将远行的Pi所系上的红绳我们也容易理解了，这是一种巫术、祝福，或者直白地说：护身符。
　　这里同时进一步解析“食人岛”。
　　我不知道各位多少有过一种被守护下而生命垂危时的灵感体验。我个人有过类似的，但不是电影中这样的情况。
　　Pi到达食人岛之前的情况是，他对重病的老虎哀伤地说：“我们要死了”。这句是重点。他将老虎的头放在自己的腿上，然后画面忽然融化到“食人岛”，但此时“食人”的一面并没有体现出来，此时的岛是一座救命的岛。
　　他们在“垂死之际”还有能力登上这个岛，而岛上既有Pi的食物也有老虎查理的食物，同时还有淡水，晴朗安详的天气。发现这座岛食人的线索，包裹牙齿的花，就正好隐藏在Pi触手可及的地方。然后这些巧合和岛上的“非现实”都是没有意义的么？
　　暴风雨前少年Pi已经意识到自己不能分辨梦幻与现实了，而在之后的生命垂危的情况下进入的梦幻状态，是受阿南蒂巫术、魔法守护力量的灵感体验。
　　除了歌舞娱神通灵之外的巫术，还有一大要素就是：牺牲、献祭／回馈。一无所有的Pi 要以什么来牺牲、献祭／回馈，或者说直白一点，对这座岛表示感激之情？（此时的岛依旧是风和日丽，没有展现出食人一面）他只有阿南蒂给他手上这条已经褪成白色的红绳，对他意义非常。同时红绳和岛的结合，也完成了一个“相应”。所以，我是这么理解Pi给岛上系上红绳的行为。
　　但是岛在夜晚的一面，以及漂浮在海面上呈现一个女人的形象，评论中有朋友说，这是沉睡在海洋中的毗湿奴；我认为贴近，但不完全认同。首先毗湿奴是男神，印度男女阴阳观念非常明确；其次从印度教徒的角度来说太侮辱毗湿奴的神性了。
　　我个人的解读是，首先萨满巫师在追求神秘灵力的本质是让自己贴近神，让自己模仿神；萨满巫师的巫术是自身能量的流溢，阿南蒂的巫术必然带有她自己身上的特质：女性、印度。因此岛屿的形象是一个女性，又是对毗湿奴的模仿，其次Pi在梦幻中的感受也是与自身记忆相关的：阿南蒂、印度、莲花隐藏在森林中。
　　因此，整个岛屿的形象和功能除了阿南蒂对Pi的神秘守护之外，还有印度社会的投影。而电影中之前也铺设了，Pi所生活的印度，他们正是因为“社会夜晚”的来临而离开。
　　
　　当然，如果有人要说，因为当时的Pi 需要食物、水、老虎查理的食物、岛屿。就正好在梦中梦见了这些，然后他的梦中穿插了一些他怀念的印度，记忆中关于阿南蒂和印度社会的拟象，日有所思夜有所梦，这种说法也说得通。只是就象电影中那样，这样的故事就没那么有意思了。
　　
　　从我个人角度说，生活和个人经历中，朋友的亲身经历中，太多事情让我相信神秘灵感主义的事情了。

作者: 秀念的武器 时间: 2012-11-28 13:08
听说过，还没有看，不知道咋样

作者: 靖珊紫霞 时间: 2012-11-28 17:04
楼主说的我吸收了，去看看

作者: 小墨墨墨 时间: 2012-11-28 18:46
是一部不错的电影啊，值得看哦

作者: Doris 时间: 2013-12-30 21:48
相当不错，感谢无私分享精神！

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